茶，是文明、文明、精力的标志，《茶经》是国际上首部茶文明作品，在茶道思维、人文思维以及创造方法方面临后世影响深远。作者陆羽，唐代复州竟陵人，学识渊博、文采上佳，为人狷介且淡泊名利。自21岁决议写《茶经》初步，就初步四处游历，对中华茶文明进行了调查学习。经过了前后26年的时间终究写完了《茶经》，因而，他也被后人尊称为“茶圣”。
《茶经》作为我国甚至国际第一部茶学与茶文明学的经典作品，初次将茶叶的运用从功用层面上升到审美层面。它的面世，不只代表了中华民族茶文明的精华，其间包含的精力理念和价值思维更是中华民族实践、探究与立异精力的结晶，散发着道理的光辉。
01
由“天人合一”之思维，见“茶人”质量
我国民间传统文明之中心在于“天人合一”思维，而“天人合一”思维的中心又在“天人联系”上。陆羽在《茶经》中将道家的哲学观——天然天道观进行了酣畅淋漓地阐释，即“人法地，地法天，天法道，道法天然”，表现出了天人合一、敬重天然的健康思维。
人间万物都有各自的运转规则，遵照天然法则，顺乎天然之道，敬仰天然之态才是中心地点。如《茶经》第一章中记载，“其树如瓜芦，叶如栀子，花如白蔷薇，实如栟榈，蒂如丁香，根如胡桃”，从茶的色、香、味、形等方面用天然界常见之物来描绘茶叶，使得读者对茶叶的外形有了愈加生动形象的领会。在天然之中找寻天然植物，以天然之物状领会天然之物，感触天然的调和与夸姣。
又如《茶经》卷上，“茶之源”中写到：“野者上，园者次。”其阐明野生的茶质量最好，人工栽培的茶就比较差一些，愈加崇尚茶的天然实质。《茶经》卷下，“茶之煮”关于煮茶用的水的论说时着重：“其水，用山水上，江水中，井水下。”煮茶多用的水应是远离喧嚣、明澈甘冽的山水为最佳，人居较少的江河之水为次之，人们日常饮用的井中之水为最下品。可见，《茶经》更倾向于纯天然未被一点点污染过的天然之水，凸显了其天然天趣。
我国人自古以来就有以天为尊的习气，但并不是惟天是从。在必要的境况下也会发挥个人的主观能动性，有用地运用天然。在《茶经》中关于秉承天然的健康思维，从而到达量才录用、物尽其用的比如举目皆是。
《茶经》卷中，“茶之器”关于煮茶的用具的方面，关于24种器皿及其原料和功用进行了翔实的阐释，所用的原料充沛表明晰合理运用天然的健康思维。其多以木、竹、铁器为主，而木、竹本是天然植物，只需稍加制造，便可产生出精美的茶器。如“筥”由竹子编成，犹如藤编的箱子。“火筴”又称为箸，即火筷子，一般以铁和熟铜制成，以便夹火。“纸囊”是寄存茶叶必不可少的东西，将烤好的茶放入其间，香气耐久，不会散失。
“则”乃是取物用的勺子，一种规范的量器。一般而言，一升水，配一勺茶叶，浓度刚好。若喜淡茶，用“则”少数取茶；若喜浓茶，用“则”多取一些茶即可。关于“则”的制造，多以海贝、蛎蛤等的贝壳或许以铁、铜、竹等为主，充沛表现出关于天然有用运用的才智。
人乃万物之灵长，“茶”是草木中的“人”。只要崇尚天然，寻求人与天然调和一致，才干在采茶、制茶、喝茶的进程中到达最佳的美学享用。纵观整部《茶经》可知，在陆羽看来，茶已不单单是一栽培物、一种饮品，他将简朴的思维赋予其间，从而提出一种“茶人”概念，而正人的操行，就是茶人的质量。
02
由“精行俭德”之喝茶观，悟“茶德”思维
《一之源》篇云：“茶之为用，味至寒，为饮，最宜精行俭德之人。”这句话不只成为中华茶文明以及茶德思维的初步，从深层次上还阐明晰喝茶由物质享用到精力熏陶的转化。“精行俭德”是茶道的精华，精行即行事精明，引申为采茶、煮茶、喝茶等进程要精雕细镂；俭德即德行简朴，“俭”即节省，这是儒家所倡议的美德之一。
《六之饮》通篇向咱们传达的，就是“精行俭德”的喝茶观，这也是衡量茶人道德涵养的根本规范。
所谓“精”，即一切的工序都要精雕细镂。《管子·心术》中说“中不精者心不治”，也就是说一个人干事假如做不到聚精会神，那么他干事的心力就没有到位。
所谓“行”与“德”，是对茶人道德质量的要求，《茶经》以为，一个具有崇高道德操行的人，他内行茶事、品茶论道中也能够做得很好。这一点在陆羽的《六羡歌》中到达了完美的诠释：“不羡黄金罍，不羡白玉杯。不羡朝入省，不羡暮入台。千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。”
陆羽所倡议的茶学精华便是“性俭”。他从喝茶的数量和茶汤的性质来阐明“俭”的重要性。喝茶时，水不宜过多，从保健方面来讲，茶的药效也会因而有损减。相同，喝茶的碗数也不倡议过多，由于意图不是解渴，而是品尝茶汤的精华。除此之外，趁热喝茶也很重要，茶汤的“沫、饽、花”，只要趁热喝才干品尝得愈加深入，也是茶味最“烈”的时间，若是等茶凉了再喝，则无法体会这种味感。陆羽所发起的“俭”，在煮茶用具中也有表现，要求茶具要用生铁制成，瓷质和石制的茶具经不起持久运用。假如选用银制，又太过于奢华，这儿所表现的“俭”是节省之意。
俗话说“茶品便是人品”，茶与人是彼此融合合一的联系，只要“精行俭德”之人，才干符合茶的俭德赋性，才干在喝茶时把茶的“德性”提高到精力范畴，以塑造出本身高尚的品格，更好地辅导咱们处事为人。
03
由“和”的茶道精力，感茶文明之精深
《茶经》经过对茶的天然特性与文明意蕴的符合考虑，将茶文明由物质层面提升到“茶道”道理层面。茶道是经过喝茶的方法，对人们进行礼仪教育、道德教化，直至正心、养性、健身的一种手法。因而，能够说，茶道是我国茶文明的结晶，是日子、是艺术、是哲学。茶道精力是茶文明的魂灵，包含着人类终极价值的诘问、生计实质的反思等，表现出广博深邃的茶学思维。
“和”的茶道精力，尽管没有明文出现在《茶经》之中，但历代爱茶习道之人都以此为茶道精力的一条一致，细究陆羽之意，“和”的思维的确包含在《茶经》之中。其粗心可归纳为两个方面：中和与调和。
茶事中的中和思维，首要表现在不偏不倚，掌握标准之上。制茶时，火要均，不能过急，重复横竖，防止外熟内生。研磨茶饼时，要磨成颗粒状，“碧粉缥尘非末也”，研成片状或许粉末状都不适合。煮茶的火候也要掌握不偏不倚的标准，水煮三沸，一沸之水有水膜杂质，三沸往后水又过老，所以煮水之时要注意调查水的欢腾状况，当令调味添茶。
茶事之“和”还表现在对调和的寻求上。茶道，涵摄茶、人，以及茶事所触及的一切器物环境。陆羽注重这诸种要素之间，即人与人、人与茶、人与器物、茶与环境器物等彼此的圆融调和。
纵观《茶经》全文能够探知，《茶经》体系介绍了茶的相关联的内容，包含茶的始源、煮茶进程、用具等。经过这些介绍，使茶在某些方面予以规范化，一起也借茶在道德、做人等方面促进人们调和品格的养成，在品茶的进程中让人渐渐感触茶中包含的“精行俭德”，以及茶人所具有的正人道德，这既是出于社会安定的需求，更是出于对人本身涵养的注重。喝茶不只是一种习气行为，茶更多的是用来“品”，它代表着一种修身、修操行，从而以茶品人。
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